Манси: традиционное хозяйство и культура коренного народа Урала и Западной Сибири

Манси (вогу­лы) — корен­ной фин­но-угор­ский народ Рос­сии, про­жи­ва­ю­щий в Хан­ты-Ман­сий­ском авто­ном­ном окру­ге — Югре и на севе­ре Сверд­лов­ской обла­сти. Их тра­ди­ци­он­ная куль­ту­ра, сфор­ми­ро­вав­ша­я­ся в суро­вых усло­ви­ях тай­ги и реч­ных долин, пред­став­ля­ет собой гар­мо­нич­ную систе­му жиз­не­обес­пе­че­ния, осно­ван­ную на ком­плекс­ном хозяй­стве. Это уни­каль­ный при­мер адап­та­ции чело­ве­ка к север­ной природе.

Основа жизнедеятельности: традиционные занятия манси

Хозяй­ство ман­си исто­ри­че­ски было ком­плекс­ным, соче­та­ю­щим несколь­ко отрас­лей, что обес­пе­чи­ва­ло устой­чи­вость в усло­ви­ях рис­ко­ван­но­го природопользования.

Охота — главное мужское занятие

Охо­та была и оста­ет­ся одним из клю­че­вых про­мыс­лов. Ман­си — искус­ные сле­до­пы­ты и зна­то­ки пова­док зве­рей. Основ­ны­ми объ­ек­та­ми про­мыс­ла тра­ди­ци­он­но были:

• пуш­ной зверь: соболь, бел­ка, лиси­ца, гор­но­стай. Пуш­ни­на дол­гое вре­мя слу­жи­ла основ­ным това­ром для обме­на и упла­ты ясака;
• копыт­ные: лось и дикий олень. Они дава­ли не толь­ко мясо и шку­ры, но и сухо­жи­лия для ниток, кость для поделок;
• мед­ведь. Охо­та на него была окру­же­на мно­же­ством риту­а­лов и табу, а после добы­чи про­во­дил­ся осо­бый обряд — Мед­ве­жий праздник.

Рыболовство — стабильный источник пропитания

Реки Обь-Иртыш­ско­го бас­сей­на бога­ты рыбой, кото­рая была основ­ным про­дук­том пита­ния, осо­бен­но в лет­ний пери­од. Ман­си исполь­зо­ва­ли раз­но­об­раз­ные ору­дия лова:

• запо­ры и зако­лы — систе­мы из кольев и сетей, пере­кры­ва­ю­щие часть реки;
• сети, нево­да, ловушки-морды;
• крюч­ко­вые сна­сти и остроги.

Рыбу заго­тав­ли­ва­ли впрок: вяли­ли, соли­ли, квасили.

Оленеводство — транспорт и сырьё

Север­ные груп­пы ман­си, сосед­ству­ю­щие с нен­ца­ми, раз­ви­ли круп­но­та­бун­ное оле­не­вод­ство. Олень для них — это:

• транс­порт­ное сред­ство для коче­вий и охоты;
• источ­ник мяса, шкур для одеж­ды и покры­тия чумов;
• мате­ри­ал для изго­тов­ле­ния упря­жи и неко­то­рых инструментов.

У южных (таёж­ных) групп ман­си оле­ней было мало, и исполь­зо­ва­лись они пре­иму­ще­ствен­но как транс­порт под вьюк или для вер­хо­вой езды.

Собирательство и подсобные промыслы

Жен­щи­ны зани­ма­лись сбо­ром дико­рас­ту­щих рас­те­ний: кед­ро­во­го оре­ха, ягод (брус­ни­ки, клюк­вы, морош­ки), черем­ши, дико­го лука. Эти про­дук­ты раз­но­об­ра­зи­ли раци­он и слу­жи­ли источ­ни­ком вита­ми­нов. Из бере­сты изго­тав­ли­ва­ли посу­ду, коро­ба (туе­са), покры­тия для жилищ.

Материальная и духовная культура, связанная с хозяйством

Весь уклад жиз­ни ман­си, их миро­воз­зре­ние и твор­че­ство нераз­рыв­но свя­за­ны с при­ро­дой и основ­ны­ми занятиями.

Жилище и одежда

Тип жили­ща зави­сел от сезо­на и обра­за жиз­ни. Летом это были кони­че­ские чумы из жер­дей, покры­тые бере­стой. Зим­ние дома — сруб­ные избы у осед­лых групп или чумы, кры­тые оле­ньи­ми шку­ра­ми, у кочев­ни­ков. Тра­ди­ци­он­ная одеж­да шилась из шкур живот­ных, ров­ду­ги (зам­ши) и сук­на. Муж­ской костюм вклю­чал мали­цу, жен­ский — пла­тье-халат и боль­шое коли­че­ство укра­ше­ний. Орна­мент на одеж­де имел не толь­ко эсте­ти­че­ское, но и сакраль­ное зна­че­ние, часто сим­во­ли­зи­руя живот­ных, солн­це, при­род­ные стихии.

Фольклор и верования

Мифо­ло­гия и обря­до­вая прак­ти­ка ман­си отра­жа­ют их глу­бо­кую связь с окру­жа­ю­щим миром. Все­лен­ная дели­лась на три мира: Верх­ний (мир богов), Сред­ний (мир людей) и Ниж­ний (мир духов и умер­ших). Суще­ство­вал культ духов-покро­ви­те­лей, осо­бен­но почи­та­лись духи мест­но­сти (хозя­е­ва рек, гор, лесов). К важ­ней­шим обря­дам отно­сил­ся уже упо­мя­ну­тый Мед­ве­жий празд­ник — ком­плекс риту­а­лов, песен, тан­цев и теат­ра­ли­зо­ван­ных пред­став­ле­ний, про­во­ди­мых после добы­чи мед­ве­дя. Его цель — уми­ло­сти­вить душу зве­ря и обес­пе­чить уда­чу в буду­щих охотах.

Декоративно-прикладное искусство

Худо­же­ствен­ное твор­че­ство ман­си было при­клад­ным и укра­ша­ло пред­ме­ты быта, ору­дия тру­да, одеж­ду. Основ­ные виды:

• резь­ба по дере­ву и кости (изоб­ра­же­ния живот­ных, духов, гео­мет­ри­че­ские узоры);
• бисе­ро­пле­те­ние для укра­ше­ния одежды;
• мехо­вая мозаика.

Современные реалии и сохранение наследия

В XX-XXI веках жизнь ман­си, как и дру­гих корен­ных наро­дов Севе­ра, пре­тер­пе­ла зна­чи­тель­ные изме­не­ния. Мно­гие пере­шли к осед­ло­му обра­зу жиз­ни в посёл­ках, рабо­та­ют в раз­лич­ных сфе­рах. Одна­ко тра­ди­ци­он­ные про­мыс­лы не утра­че­ны. Часть семей, осо­бен­но в отда­лён­ных стой­би­щах, про­дол­жа­ет зани­мать­ся оле­не­вод­ством, охо­той и рыбо­лов­ством, часто соче­тая их с совре­мен­ны­ми тех­но­ло­ги­я­ми (сне­го­хо­ды, мотор­ные лодки).

Куль­тур­ное насле­дие сохра­ня­ет­ся и изу­ча­ет­ся. В Хан­ты-Ман­сий­ске дей­ству­ет Этно­гра­фи­че­ский музей под откры­тым небом «Торум Маа», где пред­став­ле­ны тра­ди­ци­он­ные жили­ща и хозяй­ствен­ные построй­ки ман­си и хан­тов. Фольк­лор­ные ансам­бли под­дер­жи­ва­ют песен­ную и тан­це­валь­ную тра­ди­цию. Масте­ра про­дол­жа­ют созда­вать про­из­ве­де­ния в уни­каль­ном худо­же­ствен­ном сти­ле. Сего­дня перед наро­дом ман­си сто­ит слож­ная и акту­аль­ная зада­ча: най­ти баланс меж­ду инте­гра­ци­ей в совре­мен­ный мир и сохра­не­ни­ем сво­ей уни­каль­ной иден­тич­но­сти, кор­ни кото­рой ухо­дят в мно­го­ве­ко­вой опыт жиз­ни в гар­мо­нии с тайгой.